EL HOBBIT

John Ronald Reuel Tolkien (1892-1973) nació en Estado Libre de Orange , en lo que hoy es Sudáfrica, hijo de padres ingleses. Tras la muerte de su padre en 1896, su madre, Mabel, trasladó a la familia a Inglaterra. Mabel se convirtió al catolicismo en 1900, enfrentándose al rechazo familiar, lo que marcó profundamente a Tolkien. Quedó huérfano a los 12 años tras la muerte de su madre, y fue criado por el padre Francis Morgan, un sacerdote católico. Estudió en Oxford, donde destacó en filología y lenguas clásicas. Durante la Primera Guerra Mundial, sirvió en el frente, experiencia que influyó en su visión de la guerra y la pérdida. Tras la guerra, trabajó en el Oxford English Dictionary y luego como profesor en Oxford, especializándose en literatura anglosajona y medieval. Publicó *El Hobbit* (1937) y *El Señor de los Anillos* (1954-1955), creando un universo mitológico que lo consagró como padre de la fantasía moderna. Tolkien, profundamente católico, vivió una vida académica y familiar, falleciendo en 1973.

Tolkien era, ante todo, un filólogo. Su pasión y conocimiento profundo de las lenguas, especialmente las antiguas, fueron la base de su creación literaria.

Tolkien quería inventar una mitología para Inglaterra. Su trabajo en «El Silmarillion» y otros relatos de la Tierra Media, aunque fantásticos, estaban influenciados por la mitología nórdica, el folclore anglosajón y otros elementos de la tradición europea.

«Los mitos son metáforas de la potencialidad espiritual del ser humano.»

EL MITO:

La realidad primaria es la que conocemos con nuestros sentidos la que nos rodea la que experimentamos cuando salimos al mundo y confrontamos nuestra propia existencia,es empírica.

Pero ocurre una cuestión, que efectivamente la vida no se nos da hecha. La vida tenemos que resolverla, confrontarla y entonces es donde aparece el papel del pensamiento mítico que es una realidad secundaria que permite esclarecer los significados, los sentidos, los simbolismos de esa realidad primaria.

En el pensamiento mítico tendríamos una suerte de ejercicio de discernimiento que nos permite esclarecer esa realidad primaria frente a un mundo que nos aborda sin terminar de trasladarnos los significados últimos de nuestra existencia. La intuición poética y el pensamiento mítico nos da claves para desentrañar el significado y el sentido de esa experiencia de vivir.

«La vida es misteriosa. La vida es tan deslumbrante como apabullante como desasosegante como fascinante y apenas llegamos a entender muchas veces cuál es el argumento de esta existencia que nos desborda.»

En el mundo tradicional, en el mundo antiguo, a través de ese pensamiento mítico, de esa intuición poética, se te dan las claves para esclarecer los significados últimos de las cosas.

Los mitos y leyendas no son «mentiras«, son el lenguaje del símbolo y del arquetipo. La enseñanza de la alegoría en pos de las verdades de la vida. Verdades que por su propia condición espiritual no pueden conocerse en laboratorios o en fórmulas matemáticas. Siendo entonces que el mundo de la tradición supo acercarse a dichas verdades a través de mitos y leyendas. Mitos y leyendas que aún hoy pueden enseñarnos cosas sobre nosotros  mismos y sobre nuestra propia existencia. Efectivamente, en el pensamiento mítico  hay una herramienta de guía en la vida. Estas son las coordenadas en las que se movía Tolkien.

Los mitos y leyendas no son cuentos para niños, no son meras fantasías caprichosas con las que distraer nuestro tiempo o entretener a los más pequeños.

En Tolkien nos encontramos con que ,de manera vocacional, es un hombre estudioso del mito, estudioso de las antiguas tradiciones y de las antiguas leyendas. Sobre todo Tolkien es un experto en lo que llamaríamos el mundo celto-germano. Conoce la mitología greco-romana pero donde él se ha especializado es en la tradición celto-germánica. Es experto en el cantar de Beowulf , que se recoge en el mundo anglosajón derivado posiblemente de antiguas leyendas godas. Es un clásico de la literatura medieval europea y de la literatura medieval británica.

Por otro lado Tolkien es experto en la literatura artúrica, en todo el compendio de leyendas que surgen ya en la plena Edad Media a partir de fuentes muy antiguas que remiten mayormente a las Islas británicas y que en última instancia recogen ecos del antiguo mundo celta. Tolkien es experto en Sir Gawain y el Caballero Verde, que es uno de los relatos más bonitos de la literatura artúrica, pero también es un estudioso del Kalevala de la antigua tradición folklórico mitológica finlandesa, donde a la naturaleza, a los bosques a los árboles a los ríos se les da una entidad espiritual fascinante .

Tolkien es experto en los cuentos de hadas. Él pone en valor la Literatura feérica (literatura fantástica) , la cultura popular del reino encantado, del reino secreto, de eso que encontramos en la literatura castellana cuando leemos el Romance del Conde Arnaldos.

La famosa frase «los mitos no son mentiras» surge de una conversación entre J.R.R. Tolkien y C.S. Lewis. Lewis, en un momento dado, expresó la opinión de que los mitos son «mentiras, aunque sean mentiras dichas a través de la plata«. Tolkien, sin embargo, no estuvo de acuerdo y defendió la idea de que los mitos tienen un valor intrínseco y pueden ser vehículos para la verdad. 

Tolkien veía los mitos como una forma de «subcreación«, donde el autor, a través de la imaginación, crea un mundo que, aunque ficticio, puede reflejar aspectos de la realidad y ofrecer una comprensión más profunda de la condición humana.

La capacidad de la imaginación de combinar es lo que permite poner en marcha un mundo «ficticio» que de cuenta de la riqueza este mundo «real». Desde el espejo del mito. De modo que puedo entender mi experiencia en este mundo mejor desde la «transfiguración» que permite la fantasía en su dimensión creativa.

Toda esta experiencia espiritual literaria intelectual que hace Tolkien con el mundo celto-germánico a su vez se vive desde su profunda fe católica.

Tolkien evitó la alegoría directa, prefiriendo que los temas católicos emergieran orgánicamente. En cartas, expresó que su fe moldeó su visión del mundo, pero quiso que su obra fuera universal, accesible para lectores de cualquier creencia.

Su catolicismo, heredado de su madre y reforzado por su tutor, el padre Morgan, no solo definió su vida personal, sino que dio profundidad moral y espiritual a su legendaria mitología.

La figura del padre Francis fue, por tanto, más que un simple tutor legal; fue un mentor y una fuente de inspiración que dejó una marca indeleble en la vida y obra de J.R.R. Tolkien. A través de su dedicación, Morgan no solo aseguró el bienestar material y educativo de Tolkien, sino que también alimentó la imaginación y creatividad del escritor.

El Hobbit, o Historia de una ida y una vuelta* (1937) narra las aventuras de Bilbo Bolsón, un hobbit tranquilo y hogareño de la Comarca, que es arrastrado a una épica aventura por el mago Gandalf y un grupo de trece enanos liderados por Thorin Escudo de Roble. El objetivo es recuperar el tesoro de los enanos, guardado en la Montaña Solitaria por el dragón Smaug. A lo largo del viaje, Bilbo enfrenta trolls, trasgos, arañas gigantes, y otras criaturas, mientras descubre un misterioso anillo con poderes. La historia culmina en la Batalla de los Cinco Ejércitos, un conflicto épico por el control del tesoro. Bilbo regresa a casa transformado, habiendo descubierto su valentía y astucia.

Temas principales:

1.Crecimiento personal y heroísmo: Bilbo evoluciona de un hobbit temeroso a un héroe ingenioso, mostrando que el coraje puede encontrarse en los más inesperados.

2.Aventura y exploración: La novela celebra el espíritu de aventura, el descubrimiento de lo desconocido y el abandono de la zona de confort.

3.Avaricia y sus consecuencias: El tesoro de Smaug desata conflictos entre enanos, humanos y elfos, ilustrando cómo la codicia puede corromper.

4. Amistad y lealtad: Las relaciones entre Bilbo, Gandalf y los enanos destacan la importancia de la confianza y el compañerismo.

5.El poder y la corrupción: El anillo, aunque secundario en la trama, insinúa cómo objetos poderosos pueden influir en la moral de quien los posee.

6. Naturaleza y civilización: La Comarca representa la simplicidad y la paz, contrastando con los peligros del mundo exterior.

La obra combina una narrativa accesible con un trasfondo mitológico, sentando las bases del universo de El Señor de los Anillos.